以上主要论述的是艺术家的风景观，而其他非艺术家——这样称呼有些欠妥——总之那些既非诗人又非画家的人们也有他们的风景观。在遥远的古代，艺术家与非艺术家的风景观就有难以区别之处。在周代有所谓的“九能”，九能皆具备者即为大夫，九能中有“山川能说”“登高能赋”两项，论说山川形势，登高赋其景胜被视作士大夫的“能”，这些人并非一定就是诗人。战国时代游说之士常去各国鼓吹其国之长处。汉代至晋代期间，这种游说形成了一种称作“赋”的文体，出现了《两都赋》、《三都赋》、《两京篇》等，这些赋文多为论述都会的世态民情，也涉山川景色，最显著的一点就是宣扬各地引以为豪之处。

这些赋的文辞描写形形色色，不胜枚举，但并非如诗人或画家那样表现出艺术家的观点，其主要目的就是宣扬自己的地区，当然是从非艺术家的角度。赋盛行的时期，尚未出现艺术性的风景诗和风景画。当诗画吟咏描绘风景以后，以往相传下来的非艺术家者的风景观开始在方志里反映出来。郦道元的《水经注》被认为是一部描写风景的优秀之作，但其并非全是郦道元本人所作，而是抄录各地方志加以编辑而成的。那些方志作者是带着几分炫耀来记述其本地的地理或历史的。

这一时期的风景描述多为固定的模式，例如三峡名胜，形容其两岸绝壁则说不至“亭午时分”不见“曦月”云云，这是一种陈规套式，而不是将所见的景色栩栩如生地描绘下来。后来到唐代柳宗元的游记时，精巧描写目所寓及的景色，表现出时间以及风、水运动所带来的变化，这是风景描写的一大进步，带有散文风格的风景描写体现出来的精神已经融入艺术的领域。不过这类游记非妙笔生花的高手是很难写出来的，这一类人远远要比画家少得多。