除此之外，还有一个非常重要的问题，就是“言有三物”，即言有人，言有世，言有类，这是富永规则的主要内容。其言中有类，共分五类，即泛、矶、反、张、转。这些总合在一起称作“三物五类立言之纪”，构成了富永的规则，也是其研究方法。

所谓“言有人”，即所传所言皆因人而异。即使同一事物，解释因人而异，传述因人而异。中国有一家之言的说法，而众人所传，皆不相同，此与异部名字是相同的。

所谓“言有世”，是指因时代而不同。以佛教翻译为例，在中国翻译佛经时，关于梵文翻译，玄三藏常常会指出，梵文中的某个词在中国应该是某某意思，旧译当作某某是错误的。实际上在中国的佛教中，玄三藏与在其之前的翻译存在着新译旧译的区别。所谓旧译不准确、错的，而新译准确，这不仅仅在词意上，而且还牵涉到梵文的发音与中国文字的对应。例如和尚这个词，旧译写作比丘，新译则作苾刍，于是说苾刍是正确的，用比丘这两字就成错误的了。富永仲基认为，不可说旧译皆为错误。因为印度这个国家是个语言丰富的国家，语言因时代不同而不断发生变化，发音不同，意思也随之发生变化。中国是在不同的时代对佛教进行翻译的。中国最早翻译佛教时期与玄三藏的时代，其间经过了数百年，在这一期间，印度原有的语言，无论发音还是意思都发生了变化。语言因时代不同而发生变化，不了解这一点，研究方法就会产生错误。

“言有类”，其分成五类。第一是“泛”。任何事物的名称都是固有名词，后逐渐变化成为普通名词。最初事物都是一个最贴近本意的、固定下来的名称，后来其意义逐渐扩展，带有更为普遍的意义，这就叫“泛”。“矶”大概出自《孟子》中的“不可矶也”这句话(6)，其意为言辞激烈，语气强烈，但还没到夸张的程度，语意可以有些变化。“反”是对前面说法进行相反的解释。“张”即是夸张，将原有的意思夸大其词的说法。富永举了例子加以说明，例如佛教里面的成佛，世上所有的事物分为有情、无情两类，原有之说是有情之物可成佛。但是佛教逐渐将其说扩展，后来变成了山河草木悉可成佛，甚至没有意识的矿物、草木也可成佛。这就是“张”。“转”是意思转化之意，但没有到“反”的程度，“反”是完全相反了。富永还举了一个例子，最初主张除一阐提(7)之外皆有佛性，到后来这一说法转为连一阐提也有佛性了。语言的意思就像这样逐渐转化的。富永仲基认为，由于五类的作用，教义才得以发展，不了解五类是无法进行佛教研究的。