以上大致论述了富永仲基的研究法，只要依靠这种研究法，无论多么古老的时代记载，即使时间、空间混沌不清，我们都可以进行研究。发现这些法则是很了不起的。在日本，有人研究中国，也有人研究日本，但没有人像这样在自己的研究方法方面定下基本的原则。可以说在这方面富永仲基是第一人。他是极为优秀的第一流人才，是产生于大阪、更是产生于日本的天才。我曾经说过，如果举出五位日本的天才学者，富永仲基必居其间。大阪有很多学者，用现在的话来说，能够以科学的、系统的方法思考学问的人只有富永，别无他人。不仅是大阪，整个日本也独此一人。这是非常了不起的。

富永曾经思考过学问所具有国民性的问题。当时他对印度、中国和日本的国民性是这样考虑的。印度人的国民性一言以蔽之为“幻”，中国人的国民性为“文”，日本人的国民性是“质”或“绞”，所谓“绞”就是真诚、直率而又带刻板。总之都是一个字，而仅仅一字却可说切中要害，一语中的。印度人任何事物都喜爱空想，就如前面所说的芥子粒上出现须弥山，这种想法稀奇古怪，宛如魔法。释迦牟尼所谓的外道，即佛教之外的印度各派宗教，他们就是幻，而佛教则是神通。说幻与神通不同而实际上是一样的，他们像魔术家变出适合印度人的魔术一样建立起他们的宗教。中国人任何事物都喜好文饰，语言也是爱好修饰，所以中国人的国民性是文。日本人的思维方式特别简单直率，碰上那些如幻如文的人们，一旦他们把话说得天花乱坠或拐弯抹角，日本人就会感到云山雾罩，不知所措。对日本人来说，最好是直言快语，所以日本人是质或绞。这是三个国家的国民性，各国根据各自的国民性建立自己的宗教，当把外国的宗教移植到本国时，如果不加以变形就很难适应自己的国家。印度幻术般的宗教，动不动就十万亿土之类，让人不得要领，眼花缭乱，它是不适合日本的。对于外国宗教，如果不是简便易行，日本人是不会采纳的。中国的文也是一样，其非常琐碎，繁文缛节，很难在日本行得通。日本人所需要的是简便易行。不过富永说过，这些看法并不是他自己的首创。中国隋朝有个人叫文中子(8)，他就认为，佛教是西方圣人之教，不可在中国实行。文中子说，在中国难以照搬佛教。富永引用的就是文中子的学说。富永把中国同日本作了比较，他认为各国国民都有自己的国民性，宗教是以其国民性为基础建立起来的。今天来看，他所说的这些话不能不说是真知灼见。