家系及其考证_日本历史与日本文化--内藤湖南_走进日本_日语学习网

家系及其考证

关于这位天才出生于大阪的情况在这里补充说明一下。富永仲基的父亲叫德通。从《翁之文》的序文来看，此人的先祖来自播州。有意思的是，播州曾经出了很多大阪的町人学者。我曾经在怀德堂讲演中谈到的山片蟠桃也是出生于播州。因为从其父亲一代开始就居住在大阪，仲基应该是个地道的大阪人。他有个兄弟叫毅斋居士，是同父异母。仲基与兄毅斋之间，还有一人，但名字现在不清楚。富永的生母共生了三个男孩，都是做学问的。第二个是到池田做养子的荒木兰皋，第三个是真重，通称现不清楚。这个人也是做学问的，他写的汉文中有给荒木兰皋集写的序文。仲基的父亲实名德通，号芳春，是个相当不错的学者，也是怀德堂的五人创建者之一。他开了一家名为道明寺屋吉左卫门的酱油铺，在淀屋桥尼崎町，也就是现在的北浜一带。继承这份家业的是仲基的兄弟毅斋。仲基的通称现不清楚，最近在淡路国(10)发现了仲基《翁之文》的抄本，是与富永同时代的学者仲野安雄抄写的，《翁之文》的作者写作“道明寺屋三郎兵卫”，可能就是仲基的通称。

富永仲基年轻时肯定是很聪慧的，他从学于怀德堂堂主三宅石庵。传说在这一期间富永仲基写了《说蔽》这部攻击儒教的书，因此被石庵逐出师门。《池田人物志》引用西村天囚君的说法，认为石庵去世时富永才十五六岁，即使著述也不可能被逐出师门。这个说法应该是可信的。富永被三宅石庵逐出师门的说法是从佛教信徒那里传出来的，他们为了诋毁富永，捏造了许许多多的事实。富永所读的佛典是黄檗版的藏经。那是在富永之前六七十年铁眼的制版，为了校订版子雇用了富永，因这个缘故，富永学习了佛教。真宗僧人慧海潮音说，富永写了诋毁佛教的书，有负于佛教之恩。如同异部名字，还有类似的说法。净土宗的僧人写了一本书叫《大日比三师讲说集》，其中谈到，富永由于说了佛教的坏话，最终得了麻风病。他非常后悔，请和尚把《出定后语》的版子烧掉，又写了《阿弥陀经》千卷忏悔，但没有任何灵验，最终死于麻风病。这是文化文政时期流传的说法，当时对富永的诋毁盛行，僧人们对富永尤为反感。被石庵逐出师门一说也是那一时期流传开来的。至于在多大程度上可信值得怀疑。但富永在黄檗山读过《藏经》应该是个事实。在富永作的诗中，他曾写到自己的家庭没有意思，这可能与自己母亲是哥哥继母有关，但他的母亲是个非常贤惠的女性。他母亲的碑文大概就是仲基弟弟荒木兰皋写的。总之，家里有些不称心的事情，富永曾一度出走，也许在这一期间去了黄檗，在那里研读了《藏经》。许多佛教信徒关于富永的传言是不可信的。所谓他把《出定后语》的版子烧掉之类的话完全是一派胡言。后来平田笃胤搜寻这本书时，在大阪的一家书铺库房一角发现了这本书的版子，后来又重印了这本书。那些佛教信徒在诋毁一个人时，就如毫无顾忌地厉声骂人，总是用一些污秽不堪的言辞。这一点让人极感不快。