一 “加上”原则

一　“加上”原则

所谓特殊的方法，就是树立起了一个原则。在富永仲基的《出定后语》中有一个词“加上”——他发现了这种“加上”的原则。所谓加上，就是原初存在的事物，后来者在其之上作新的思考，尔后又有后来者在前者所思考的基础上再作新的思考，如此不断地否定前说而肯定后说，事物也就不断向前（向上）发展。这个原则写在《出定后语》中的“教起前后”一章里。佛教中的小乘教、大乘教——大乘教中还有种种宗派，这些宗派的兴起都是根据这个原则的。

关于佛教，在印度有婆罗门教，其以天为崇拜对象。婆罗门教是逐渐发展的，所以天也是不断地天上有天，二十八天，三十三天，不断地递加上去。后来他们认识到自己崇拜的天是至尊至贵，而在此之前顶礼膜拜的天是弄错了的，于是把天划分开来，称作三界诸天，即欲界·色界·无色界。这样就二十八天，三十三天，天越往上积越高，因为长此以往，没有穷尽，释迦牟尼就将此全部推翻，天不为天而为佛了。这就是天上加上的思考方法。最初释迦牟尼所思考的是声闻之教，即后来所说的小乘教，在此之上，其弟子不断经世，不断思考，几百年间发展成为大乘佛说。这种加上原则的发现者就是富永仲基。

这是从思想的角度出发构建起来的一种考察历史过程的方法。对没有历史记载的时代进行历史性的考察，没有比这更合适的方法。一些理由充足、完善无缺的东西总是逐渐形成、最后出现的。其在最初时期一定是最简单的，后来逐渐地附以各种理由而又不断变换，反反复复，最后形成了一个结果。考察如佛教这种无视时间、空间的记载，只能用这种方法，除此别无他法。富永的这种思考方法令天看来似乎不足为奇，但并非任何人都能够发现它。富永发现了它，这是非常了不起的。

今天在有关各个国家的古代研究中，这是一个非常有用的原则。在对中国的研究、日本的研究中，富永都运用了这一原则。不仅仅是思想，对于传说中的事实也可以运用这种方法进行研究。这种加上原则的优点长处很多人现在都已经注意到了。