中国学研究的原则与神道批判——《说蔽》·《翁之文》

中国学研究的原则与神道批判——《说蔽》·《翁之文》

富永仲基有一部书《说蔽》，这部书被说成是攻击儒教的，其内容现在尚不清楚。但《翁之文》问世之后，从中可以了解到几分《说蔽》的内容。

《翁之文》的写作早于《出定后语》四五年，大概是富永二十多岁时的著述。富永在二十多岁时就已经非常有思想了。书中所写的与《说蔽》一样，是谈中国的研究学问的原则。他认为，孔子出生时正值五霸强盛时期，齐桓公、晋文公都是当时的霸主。因为当时一般的人们尊霸，所以孔子在此之上谈文武之事，提出了周文王、武王。孔子之后是墨子，墨子在文武的基础上提出了尧舜。接着杨朱在此之上提出了黄帝。后来《孟子》中的许行又提出了神农。这就是中国的加上说。从思想上来看，《孟子》中的告子主张性无善恶，孟子主张性善说，荀子主张性恶说，这也是加上说。但是日本不知这一类主张皆由加上而来，伊藤仁斋认为孟子之说是正确的，徂徕认为孔子之道即先王之道，子思、孟子则主张回归先王之道，他们不辨这些主张之由来，拘泥末节，论道是非，而细考其说由来，却是源自思想上的逐渐加上，目的相同。由于皆主张己为新说，并执著于此，故成现状。今天《说蔽》这部书已不复存在，但由此我们可知其大体内容。

《翁之文》中还对日本的神道进行了批判。富永的时代是在本居、平田兴起之前，近代国学家的神道尚未出现，他是根据当时行世的神道作出自己判断的。神道并非自古就有，其始于中古时期。最初是两部习合——佛教与神道合为一体。两部习合说之后出现本迹缘起，所谓本迹缘起，即何佛为本地、何神为垂迹，认为佛为本体，神在其之后出现于现世之中。因此，本地垂迹说(9)始于两部习合说之后。但后来事态发生逆转，神为本地、佛为垂迹之说兴起。接着，佛教、神道合为一体之说盛行，再到后来则主张唯一宗源，则只用神道加以解释。这些都是中古时期，即平安时代到镰仓、足利时代这一时期神道的情况。后来到德川时代，王道神道兴起，其以儒教解释神道。关于这一点，富永没有明说，但其意当指以易解释神道的伊势神主以及后来以儒教解释神道的山崎闇斋。他们看似论说神道而实为儒教。这样逐渐通过加上，神道也随之发展起来了。富永认为，人们都说神道是自古代传下来的，但其并非一成不变，原封不动。而且不能因为说古代事物很好，就使其再融入我们今天的生活，我们也不可能重新回到古代简朴、原始的生活中去。